中国“马文化”源远流长，在中华文明历史长河中积淀深厚。在玉林一些古村落，有不少以马为题材的壁画作品。这些作品展现了当时的社会风貌与人们的精神愿景，称得上是“墙上的历史书”。近日，记者围绕玉林壁画中的“马文化”，采访了玉林市博物馆副馆长李义凡，探寻这些壁画背后的艺术内涵与历史故事。

《龙马精神》这幅壁画作于清光绪年间。

以谐音与象征实现“文化转译”

玉林市壁画资源丰富，种类多，题材广。据李义凡介绍，目前掌握到的玉林保存状况各异的壁画约有6000幅，其中以马为题材的壁画有10多幅，保存最为完好有4幅：兴业县的《龙马负图》、玉州区城北街道高山村的《五马图》，以及北流市民乐镇萝村的《八骏图》和《龙马精神》。

兴业县的《龙马负图》大约作于清朝光绪时期，作者不详。画中一匹骏马身负“河图”缓步前行，神情悠然。整幅壁画构图并不复杂，却极有意境。《龙马负图》中的龙马身有飞翼，精神抖擞。李义凡介绍，在容县农村一些古宅也有《龙马负图》壁画，其表达了人们对太平盛世、生活幸福的企盼。

在高山村发现的《五马图》线条仍非常清晰。五匹马形态各异，或行走，或奔腾，或仰首望天，或卧地休息。背景绿草茵茵，树木葱郁，画面意趣盎然。据史料，《五马图》原本为北宋画家李公麟创作的纸本设色绘画作品，描绘了北宋元佑初年西域边地进献给皇帝的五匹西域名马，现存壁画多以此为蓝本进行创作。

民乐镇萝村的《八骏图》大约绘于1920年，作者是玉州区城西街道新团社区鸡笠园村的画师杜益人。“历朝历代，不少画家都喜欢创作《八骏图》，到了唐朝，《八骏图》的创作达到了高潮。”李义凡表示，《八骏图》的吉祥含意比较丰富。典籍对“八骏”名称的记载各有不同，或按毛色，或依速度，寓意吉祥丰富。

《龙马精神》创作于清光绪年间，龙头马身，形象独特而威严。龙意味祥瑞，马象征矫健。龙马精神，现实生活中多用于祝福语。

“玉林还有多幅与马有关的壁画，但因未题名，一般人不清楚含义。”李义凡表示，大多壁画都有着具体的意旨，如画上有马、蜜蜂、猴子，表达“马上封侯”的意思。它们往往通过马的谐音与象征意义，实现寓意吉祥的“文化转译”。

玉林“马文化”源远流长

玉林多马话题，与其地理位置有关。南流江和北流河及其支流沟通南北东西，自宋朝起，玉林就成为朝廷买马、运马的重要区域，并在地名中留下痕迹。

《岭外代答·卷五·财计门》一书中的《经略司买马》一章就有这样的记载：“自元丰间，广西帅司已置干办公事一员于邕州，专切提举左、右江峒丁同措置买马……”而在《马纲》一章，亦有这样的记载：“蛮马人境，自泗城州至横山寨而止。马之来也，涉地数千里，瘠甚。蛮缚其四足拽仆之，啖盐二斤许，纵之，旬日自肥矣。官既买马，分定纲数。经略司先下昭、贺、藤、容、高、雷、化、钦、廉、宜、柳、融、贵、浔、郁林州，差见任使臣三十三人，前来横山押马。”

从上述宋代文献可知，鬱林州和其他州一样，都有转运马匹的任务。朝廷在邕州（今南宁）设立机构负责和大理国（今云南一带为主）和吐蕃等地的马匹交易事务。外国的马从泗城州（今百色凌云县）入境，到横山寨交易，不能再深入宋朝内地。在邕州镇守的官员就分解任务到各州，各自安排人员到横山寨（今百色田东县平马镇）押马，并按照要求转运到杭州或其他指定地方。因为路途遥远，需要多次转运。所以沿途也会设置相关场所，以便人马临时休整。福绵区和陆川县历史上留下的“调马场”“调马坡”“调马村”等行政地名或自然地名，或许就是那一段历史的见证。

玉林本土壁画凝聚了古人的智慧和创造力，通过马的形象传达其精神、气度与忠诚品格，这些作品承载着文化、信仰与历史记忆，是人们对悠久文化的深深眷恋，堪称珍贵的文化遗产。

原标题：玉林壁画中的“马文化”